In memoriam: Jeannie Kay Mebus Hinkle
En línea:
Wednesday, February 25, 2009
Cinco sexos: La intersexualidad
Por: Luis Christian Rivas Salazar
La señora Anne Fausto-Sterling es genetista del desarrollo y profesora de ciencia médica en la Universidad de Brown, en Providence, Rhode Island, Estados Unidos de América. Ha escrito “Mitos del Género: Teorías Biológicas Sobre Hombres y Mujeres” (1992), y “Sexuando el Cuerpo: Política del Género y la Construcción de la Sexualidad” (2000). Ella sostiene que: “la división de la especie humana en dos grupos sexuales no es un hecho natural”.
Su artículo más conocido es: “Los cinco sexos. Por qué no son suficientes macho y hembra”, un documento muy interesante que nos libera de las ataduras que conocemos sobre la tradicional división de los seres humanos en hombrecitos y mujercitas. Un hecho tan falso, como la errónea creencia que tenían los hombres sobre la teoría geocéntrica.
Mis estudios filosóficos me introdujeron al tema mediante Platón, quien en: “El Banquete”, expone una serie de ideas sobre el amor, dentro de las cuales está la teoría de Aristófanes, quien nos dice que el amor: “es el más filantrópico de los dioses en su calidad de aliado de los hombres y médico de los males” y nos habla de un tercer sexo humano primitivo, a saber, el andrógino. Para Aristófanes, en un principio los seres humanos tenían doble número de miembros sexuales, algunos eran dos hombres a la vez, otras dos mujeres y los terceros: hombre y mujer a la vez, pero Zeus se vio obligado por la altanería e intromisión de los humanos con doble sexo a cortarlos en dos, operación que practicó con la ayuda de Apolo; y desde entonces cada ser humano tiene la apetencia que cada uno de los ejemplares seccionados siente la necesidad de unirse a su mitad, que fue separada de él por voluntad divina, pero partícipe de su misma naturaleza. En palabras más simples, desde que Zeus nos dividió, cada uno siente la necesidad de buscar y unirse a su media mitad sea hombre o mujer.
Esta fabulosa lectura, me mostró a unos griegos excepcionalmente tolerantes frente a la sexualidad, como pocos contemporáneos. La palabra “hermafrodita”, proviene de las voces y nombres griegos: “Hermes” y “Afrodita”, dioses de la mitología griega. Hermes es conocido como el mensajero de los dioses, el protector de la música, el controlador de los sueños y el protector de los rebaños; mientras que Afrodita es la diosa del amor sexual y la belleza, y, estos dos dioses engendraron a Hermafrodito, quien a los 15 años se volvió medio macho y medio hembra cuando su cuerpo se fundió con el cuerpo de una ninfa de la que se enamoró.
Mientras los griegos me contaban esto, mi antigua enamorada se sorprendía y me miraba raro, y, yo seguía indagando sobre tan apasionante tema erótico hasta llegar a Mario Vargas Llosa y “Los cuadernos de Don Rigoberto”, en la carta de Don Rigoberto: “La rebelión del clítoris”, encontré la conexión entre el colectivismo y la sexualidad —prácticamente este libro me reveló mi naturaleza sexual individualista— donde escuché por primera vez hablar de herms, merms y ferms, aparte de machos y hembras humanos. Cinco sexos, no dos.
Ni varones ni hembras, sino seres humanos que tienen la coalición en un sólo individuo de gónadas, hormonas y composición de cromosomas que producen seres humanos más complejos que la tradicional división hombre y mujer.
Esto lo comenté, entre mis más rancios compañeros “liberales” para ser vapuleado con una serie de argumentos que me decían que lo “normal” era la tradicional división de género, lo demás, era una mera desviación de la naturaleza. Desde entonces, dudé de la aparente vocación liberal de mis amigos, su mente colectivista, al igual que la mente termocéfala de las feministas a ultranza, no comprendía que el ser humano científicamente no está dividido en dos rebaños, sino que el individuo es único e irrepetible.
Con razón, John Stuart Mill aborrecía la “normalización” que impone arbitrariamente la sociedad, lo mejor está en lo distinto, en lo diferente, en lo raro, en lo único.
La doctora Fausto-Sterling se ocupa de estos seres humanos intersexuales, a quienes los obligamos a “normalizarse”, ellos tienen pene y clítoris al mismo tiempo, uretras y vaginas, menstrúan y tienen espermatozoides. Estos casos no habían sido tan raros, ya que se estima que un cuatro por ciento de los homínidos son intersexuales, sumados podrían poblar un continente.
Al igual que Don Rigoberto y los griegos, mi naturaleza libertaria y hedonista se vio satisfecha con semejante lectura. Descubrir que el ser humano puede ser único eróticamente, para mí es de gran deleite intelectual. Liberarse de la grey en cualquier aspecto, es una gran placer.
En su artículo científico, la genetista nos presenta el caso de Emma: “que había crecido como hembra. Emma tenía tanto un clítoris del tamaño de un pene como una vagina, lo que le hacía posible tener sexo heterosexual “normal” tanto con hombres como con mujeres. En su adolescencia Emma había tenido sexo con un cierto número de muchachas a las que había estado profundamente atraída; pero a la edad de 19 años se había casado con un hombre. Desafortunadamente, el marido no le había dado a Emma poco placer sexual (aunque él no había tenido nada de qué quejarse), así que a todo lo largo de este matrimonio, así como de otros matrimonios subsiguientes, Emma había tenido paralelamente sus “amiguitas”… Emma ocasionalmente le confió su deseo de ser un hombre, circunstancia que sería relativamente fácil provocar. Pero la réplica de Emma es un decidido voto a favor del propio interés: “¿Tendría usted que sacar esta vagina? Eso no me gustaría, porque es mi vale de comida. Si usted hiciera eso, yo tendría que dejar a mi marido e irme a trabajar, así que creo que la conservaré y seguiré siendo como soy. Mi marido me mantiene bien, y aunque no tengo ningún placer sexual con él, tengo muchísimo con mis amigas”.
Como la doctora dice, la sexualidad es algo para ser celebrado por sus sutilezas, y no algo para ser temido o ridiculizado.
Fuente
Un servicio de la Organizión International Intersexual
La señora Anne Fausto-Sterling es genetista del desarrollo y profesora de ciencia médica en la Universidad de Brown, en Providence, Rhode Island, Estados Unidos de América. Ha escrito “Mitos del Género: Teorías Biológicas Sobre Hombres y Mujeres” (1992), y “Sexuando el Cuerpo: Política del Género y la Construcción de la Sexualidad” (2000). Ella sostiene que: “la división de la especie humana en dos grupos sexuales no es un hecho natural”.
Su artículo más conocido es: “Los cinco sexos. Por qué no son suficientes macho y hembra”, un documento muy interesante que nos libera de las ataduras que conocemos sobre la tradicional división de los seres humanos en hombrecitos y mujercitas. Un hecho tan falso, como la errónea creencia que tenían los hombres sobre la teoría geocéntrica.
Mis estudios filosóficos me introdujeron al tema mediante Platón, quien en: “El Banquete”, expone una serie de ideas sobre el amor, dentro de las cuales está la teoría de Aristófanes, quien nos dice que el amor: “es el más filantrópico de los dioses en su calidad de aliado de los hombres y médico de los males” y nos habla de un tercer sexo humano primitivo, a saber, el andrógino. Para Aristófanes, en un principio los seres humanos tenían doble número de miembros sexuales, algunos eran dos hombres a la vez, otras dos mujeres y los terceros: hombre y mujer a la vez, pero Zeus se vio obligado por la altanería e intromisión de los humanos con doble sexo a cortarlos en dos, operación que practicó con la ayuda de Apolo; y desde entonces cada ser humano tiene la apetencia que cada uno de los ejemplares seccionados siente la necesidad de unirse a su mitad, que fue separada de él por voluntad divina, pero partícipe de su misma naturaleza. En palabras más simples, desde que Zeus nos dividió, cada uno siente la necesidad de buscar y unirse a su media mitad sea hombre o mujer.
Esta fabulosa lectura, me mostró a unos griegos excepcionalmente tolerantes frente a la sexualidad, como pocos contemporáneos. La palabra “hermafrodita”, proviene de las voces y nombres griegos: “Hermes” y “Afrodita”, dioses de la mitología griega. Hermes es conocido como el mensajero de los dioses, el protector de la música, el controlador de los sueños y el protector de los rebaños; mientras que Afrodita es la diosa del amor sexual y la belleza, y, estos dos dioses engendraron a Hermafrodito, quien a los 15 años se volvió medio macho y medio hembra cuando su cuerpo se fundió con el cuerpo de una ninfa de la que se enamoró.
Mientras los griegos me contaban esto, mi antigua enamorada se sorprendía y me miraba raro, y, yo seguía indagando sobre tan apasionante tema erótico hasta llegar a Mario Vargas Llosa y “Los cuadernos de Don Rigoberto”, en la carta de Don Rigoberto: “La rebelión del clítoris”, encontré la conexión entre el colectivismo y la sexualidad —prácticamente este libro me reveló mi naturaleza sexual individualista— donde escuché por primera vez hablar de herms, merms y ferms, aparte de machos y hembras humanos. Cinco sexos, no dos.
Ni varones ni hembras, sino seres humanos que tienen la coalición en un sólo individuo de gónadas, hormonas y composición de cromosomas que producen seres humanos más complejos que la tradicional división hombre y mujer.
Esto lo comenté, entre mis más rancios compañeros “liberales” para ser vapuleado con una serie de argumentos que me decían que lo “normal” era la tradicional división de género, lo demás, era una mera desviación de la naturaleza. Desde entonces, dudé de la aparente vocación liberal de mis amigos, su mente colectivista, al igual que la mente termocéfala de las feministas a ultranza, no comprendía que el ser humano científicamente no está dividido en dos rebaños, sino que el individuo es único e irrepetible.
Con razón, John Stuart Mill aborrecía la “normalización” que impone arbitrariamente la sociedad, lo mejor está en lo distinto, en lo diferente, en lo raro, en lo único.
La doctora Fausto-Sterling se ocupa de estos seres humanos intersexuales, a quienes los obligamos a “normalizarse”, ellos tienen pene y clítoris al mismo tiempo, uretras y vaginas, menstrúan y tienen espermatozoides. Estos casos no habían sido tan raros, ya que se estima que un cuatro por ciento de los homínidos son intersexuales, sumados podrían poblar un continente.
Al igual que Don Rigoberto y los griegos, mi naturaleza libertaria y hedonista se vio satisfecha con semejante lectura. Descubrir que el ser humano puede ser único eróticamente, para mí es de gran deleite intelectual. Liberarse de la grey en cualquier aspecto, es una gran placer.
En su artículo científico, la genetista nos presenta el caso de Emma: “que había crecido como hembra. Emma tenía tanto un clítoris del tamaño de un pene como una vagina, lo que le hacía posible tener sexo heterosexual “normal” tanto con hombres como con mujeres. En su adolescencia Emma había tenido sexo con un cierto número de muchachas a las que había estado profundamente atraída; pero a la edad de 19 años se había casado con un hombre. Desafortunadamente, el marido no le había dado a Emma poco placer sexual (aunque él no había tenido nada de qué quejarse), así que a todo lo largo de este matrimonio, así como de otros matrimonios subsiguientes, Emma había tenido paralelamente sus “amiguitas”… Emma ocasionalmente le confió su deseo de ser un hombre, circunstancia que sería relativamente fácil provocar. Pero la réplica de Emma es un decidido voto a favor del propio interés: “¿Tendría usted que sacar esta vagina? Eso no me gustaría, porque es mi vale de comida. Si usted hiciera eso, yo tendría que dejar a mi marido e irme a trabajar, así que creo que la conservaré y seguiré siendo como soy. Mi marido me mantiene bien, y aunque no tengo ningún placer sexual con él, tengo muchísimo con mis amigas”.
Como la doctora dice, la sexualidad es algo para ser celebrado por sus sutilezas, y no algo para ser temido o ridiculizado.
Fuente
Un servicio de la Organizión International Intersexual
Tuesday, February 24, 2009
Interdicciones. Escrituras de la intersexualidad en castellano.
Anarrés Editorial anuncia la publicación de su libro electrónico Interdicciones. Escrituras de la intersexualidad en castellano.
Editado por Mauro Cabral, este libro reúne artículos, entrevistas, textos periodísticos y una breve guía de actividades, destinada a aproximar las cuestiones intersex a todo tipo de públicos. Participan de esta edición: Eva Alcántara, Paula Machado, Isadora Lins, Luciana Lavigne,
Nuria Grégori Flor, Marcelo Silberkasten, Natasha Jimenez, Juan Carlos Jorge, Nerea Miralles, Leonor Silvestri,
Alejandra Sardá-Chandiramani (traducciones) y Juan Manuel Burgos (gráfica).
La publicación de Interdicciones surgió como una respuesta posible a cuatro interrogantes:
¿Cómo hablar de intersexualidad desde la perspectiva de los derechos sexuales?
¿Cómo hablar de intersexualidad en castellano?
¿Cómo hablar de intersexualidad?
¿Cómo hablar -en una lengua generizada y dar espacio, al mismo tiempo, a lo que la cuestiona, la traiciona, la estremece?
Interdicciones puede bajarse gratuitamente de la red, a través del link www.mulabi.org/Interdicciones2.pdf
Agradecemos desde ya su difusión.
Anarrés Editorial es un proyecto de Mulabi, el Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos
www.mulabi.org
mulabi@mulabi.org
Editado por Mauro Cabral, este libro reúne artículos, entrevistas, textos periodísticos y una breve guía de actividades, destinada a aproximar las cuestiones intersex a todo tipo de públicos. Participan de esta edición: Eva Alcántara, Paula Machado, Isadora Lins, Luciana Lavigne,
Nuria Grégori Flor, Marcelo Silberkasten, Natasha Jimenez, Juan Carlos Jorge, Nerea Miralles, Leonor Silvestri,
Alejandra Sardá-Chandiramani (traducciones) y Juan Manuel Burgos (gráfica).
La publicación de Interdicciones surgió como una respuesta posible a cuatro interrogantes:
¿Cómo hablar de intersexualidad desde la perspectiva de los derechos sexuales?
¿Cómo hablar de intersexualidad en castellano?
¿Cómo hablar de intersexualidad?
¿Cómo hablar -en una lengua generizada y dar espacio, al mismo tiempo, a lo que la cuestiona, la traiciona, la estremece?
Interdicciones puede bajarse gratuitamente de la red, a través del link www.mulabi.org/Interdicciones2.pdf
Agradecemos desde ya su difusión.
Anarrés Editorial es un proyecto de Mulabi, el Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos
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mulabi@mulabi.org
Wednesday, February 18, 2009
Tuesday, February 17, 2009
Xavier llevará su película a festivales
SANTO DOMINGO.- El cineasta Albert Xavier arranca con su más reciente trabajo cinematográfico, “Hermafrodita”, exhibiéndose en el Festival Latino de Chicago y en el Festival Internacional de Gay y Lesbianas en Miami, en los Estado Unidos, antes de abrir en los cines de la República Dominicana. “Hermafrodita” está en la lista de nominados para la selección oficial del los dos festivales más grandes del mundo, Toronto y Cannes. El equipo espera respuesta de aceptación en las próximas semanas.
“Estos festivales son muy importantes, porque comenzamos a entrar al ojo del público internacional con esta película criolla.
Al igual, el público homosexual también tiene el interés de conocer el hermafrodismo por el que adquirieron la película para su comunidad. “Esto no quiere decir que nuestra película es para homosexuales solamente”.
Lo que significa es que la temática de esta película le llama la atención a todas las clases de comunidades por la curiosidad. Vamos a tener la oportunidad de intercambiar culturas cinematográficas con otras naciones en un país extranjero.
¡Por fin!”, expresa Xavier.
El Festival Latino Internacional de Chicago, que celebrará su 25 aniversario, rodará su evento desde el 17 hasta el 29 de abril. El de Miami se presentará desde el 24 de abril hasta el día 3 de mayo.
Actores que participan en esta obra son Marilú Acosta, Garibaldi Reyes, Isabel Polanco, Olga Bucarelli, Henssy Pichardo, y la actuación especial de Rafa Rosario y Amarfis.
Un servicio de la Organización Internacional Intersexual
Sunday, February 15, 2009
Zucker, el "medico" que dice "curar" transexuales amenaza con censura a Lynn Conway
Web Digital Transexual-. ¿Quién es Kenneth Zucker?: La Asociación Americana de Psiquiatría (APA) anunció la revisión de su manual de desórdenes mentales (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - DSMIV), documento de referencia internacional para el diagnóstico y tratamiento, en el que se incluye los referidos a la diferencia sexual y de género.
Sin embargo, Kenneth Zucker, foto izquierda, "experto" designado para este fin en el comité, es uno de los más fervientes defensores de la “terapia de reparación” o “cura” de niños que se presume son transexuales.
Acción: http://www.runa.org.pe/
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Las amenazas del abogado del medico que dice “curar” a las personas transexuales
Como parte de su sitio Web [1] universitario, Lynn Conway, foto derecha, mantiene y actualiza un noticiero [2] transgénero que proporciona acceso continuo a noticias que le interesan a la comunidad transgénero. Todos los días Lynn recibe y coloca vínculos a las noticias más recientes, y muchas veces incluye citaciones breves de los artículos para que los lectores entiendan su contenido de un vistazo.
Enviado a este Diario por Lynn Conway-. El 30 de enero de 2009, Lynn recibió una carta electrónica [3] del Sr. Peter M. Jacobsen, un abogado que representa el Dr. Ken Zucker del “Centre for Addiction and Mental Health” (Centro de Adicción y Salud Mental, también conocido como CAMH, o el Instituto Clarke) de la Universidad de Toronto, Canadá. Evidentemente una copia de la carta también fue enviada al Defensor de los Usuarios de Informática de la Universidad de Michigan, para tratar de censurar lo que Lynn colocaba a Internet y para difamarla entre sus colegas y los administradores mayores de la universidad en la medida que se enteraran de la situación.
Se puede leer la carta del Sr. Jacobsen por este vínculo y también éste. La carta la amenaza a Lynn con un pleito legal de calumnia, y pretende que:
“Su sitio Web contiene muy serias acusaciones falsas y difamatorias contra el Dr. Zucker de conducta criminal y abuso sexual. Estas acusaciones sin duda rompen los límites de la libertad de palabra y del discurso público. Le informa a Ud. que también le hemos notificado al Defensor de Usuarios de Informática de la Universidad de Michigan sobre su escrito difamatorio. Háganos el favor de confirmar en seguida que recibió este aviso de calumnia, y infórmenos inmediatamente de los pasos que ha tomado para remover la materia difamatoria de su sitio Web.” --Peter M. Jacobsen, representante de CAMH y Zucker
En su carta, Jacobsen incluyó y se refirió al artículo siguiente del noticiero de Lynn como “prueba” para sostener las acusaciones de Zucker que Lynn lo difamó:
17-01-09: Organización Internacional Intersexual (OII): “Los peritos autoproclamados de intersexualidad: Zucker y Lawrence”, por Curtis Hinkle.
“Estoy seguro de que muchas personas intersexuales se daban cuenta que la APA (Asociación Norteamericana de Psiquiatría) había publicado un libro sobre intersexualidad. Sin embargo, no estoy seguro que muchos entiendan cuán problemático es para mucha gente intersexual tener que ver algunos de los nombres siguientes asociados con este libro: Margaret Schneider, Walter O. Bockting, Randall Ehrbar, Anne A. Lawrence, Katherine Louise Rachlin and Kenneth J. Zucker. A primera vista, no parece que el libro sea tan dañoso, pero es así que es una obra tan mañosa. Es una estrategia para que el corrillo Clarke/Northwestern llegue sin invitación a la fiesta intersexual y luego entre sin más.
Como se puede ver, en el artículo arriba no hay ningunas “acusaciones contra el Dr. Zucker de conducta criminal o abuso sexual”, y además no se puede encontrar tales acusaciones en ninguna parte del sitio Web de Lynn.
Al leer la carta de Jacobsen, es difícil para la mayoría de las personas creer que pudiera contener una falsificación tan audaz, a pesar de que aparece allí en plena vista. Por eso, la impresión inicial y prolongada es que Lynn debe de haber hecho esas acusaciones, aunque no las hizo.
Estamos difundiendo este reportaje para alertar a nuestros lectores y para buscar su apoyo para mantener la libertad de palabra de Lynn contra esta tentativa de suprimirla y limitarla.
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Fíjese en lo burdo de las falsificaciones de la carta de Jacobsen:
Después de afirmar impudentemente que se puede encontrar acusaciones contra Zucker dentro del noticiero de Lynn (lo que no es la verdad), Jacobsen de repente cambia de rumbo. Ya dice que se puede encontrar las acusaciones supuestas en otro sitio Web, a lo cual Lynn simplemente proporciona un vínculo, es decir, en una página del sitio Web de la Organización Internacional Intersexual (OII) [4].
Así Jacobsen afirma que proporcionar un vínculo a un sitio Web iguala legalmente a incluirlo en su entereza, pero la jurisprudencia canadiense en el caso Crookes v. Wikimedia [5] concluyó lo contrario.
Sin embargo, esa aserción también falta de significado porque inclusive la página del sitio Web de OII vinculada por Lynn no incluye ningunas de las acusaciones contra el Dr. Zucker mencionadas por Jacobsen. Por lo contrario, la página simplemente informa el hecho de que el personal de OII había recibido tales acusaciones por otra persona, y que les había notificado a las autoridades canadienses sobre ellas.
Mientras que los lectores tratan de entender la lógica legal bien torcida de Jacobsen, y al ir de sitio Web a sitio Web tratando de comprender lo que significa, es posible que fácilmente pierdan el rumbo y simplemente supongan que Jacobsen debe de tener razón. Esto es un resultado bien conocido de “la mentira grande”—cuánto más grande la mentira, tanto más fácil creerla.
¿Cuál habrá sido el motivo de Zucker para atacar la libertad de palabra de Lynn?
¿Por qué haría Jacobsen estas acusaciones falsas? ¿Puede ser que Zucker quede airado porque el sitio Web de Lynn contiene reportajes investigativos [6] y vínculos a artículos de prensa que son poco lisonjeros a él y al CAMH—reportajes como los de la Radio Nacional Pública de los EUA [7] y del periódico canadiense Torontoist [8] que mostraron plenamente que el Dr. Zucker explota una clínica de psicoterapia reparativa que trata de “curar” a los niños variantes de género?
Si éste es el motivo de Zucker y Jacobsen, les valdría la pena darse cuenta de que el noticiero de Lynn incluye vínculos a muchos escritos por el Dr. Zucker, y por sus colegas, que son altamente ofensivos a las personas transgénero. El noticiero también proporciona vínculos a artículos publicados por grupos como NARTH [8] y Focus on the Family [9] que están de acuerdo con la doctrina del Dr. Zucker. De este modo el noticiero muestra ambos lados del debate y fomenta una discusión equilibrada.
En adición, el fundador de la OII, el Sr. Curtis Hinkle, informa que no ha recibido amenazas similares de pleitos legales, a pesar de que la página de OII (una carta pública al Presidente de WPATH) [4] fue publicado en Internet desde hace ocho meses y ya es ampliamente conocida entre los colegas profesionales de Zucker.
Estos hechos sugieren que Zucker se interese más por suprimir el sitio Web de Lynn y que no le importe mucho tratar la queja fundamental que describe la carta de Jacobsen. Pero espere, hay más:
Tenga en cuenta en que momento y contexto se realizó el ataque
Es sospechoso también el tiempo de lo que hizo Zucker, ya que ocurrió pocos días antes de un seminario importante del congreso de la IFGE [11]. Zucker se da cuenta que se publicarán en mi sitio Web traslados de las conferencias del congreso, y que incluirán críticas de su cargo como jefe del grupo responsable por actualizar la sección sobre identidad de género [12] del manual psiquiátrico de enfermedades mentales (el Manual Diagnóstico y Estadístico de Enfermedades Mentales, el “DSM”) [13].
La jefatura de Zucker de este grupo es el asunto que se teme discutir. El manual psiquiátrico actualmente patalogiza a todas las personas transgénero como defectuosas mentales de por vida, exactamente como trataba a la gente homosexual en el pasado, y parece que Zucker se ha resuelto mantener esa situación a pesar del aumento de evidencia a lo contrario (más) y presión social que apoya la despatologización de variación de género [14].
Para saber más sobre el contexto psiquiátrico y social que condujo a la nomenclatura diagnóstica actual del DSM, vea Gender Madness in American Psychiatry, Essays from the Struggle for Dignity (La Locura de Género en la Psiquiatría Norteamericana, Ensayos Desde La Lucha por la Dignidad) por Kelley Winters, Ph.D. El libro de la Dra. Winters proporciona observaciones penetrantes sobre los muchos asuntos y desafíos que la comunidad transgénero enfrenta en vísperas de la publicación de la quinta versión del DSM, y pone en claro las razones y la naturaleza del conflicto entre la comunidad transgénero y Zucker.
Alice Dreger, la colega y confidente de Zucker, se esforzó mucho el junio pasado para tratar de suprimir un seminario semejante del congreso de la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer, pero fracasó después que la estudiante posgraduada Joelle Ruby Ryan se mantuvo firme frente al ataque de Dreger contra su carrera académica. Mi reportaje sobre esos sucesos [16] luego ganó amplia difusión, lo que irritó bastante a Dreger y Zucker.
Además, como puede que recuerden muchos lectores de mi noticiero, como director de la revista académica Archives of Sexual Behavior (ASB) (Archivos de Comportamiento Sexual), Zucker ya se ha rebajado a aprovecharse de su posición de poder para convertir la revista en un instrumento de propaganda [17] para apoyar a sus colegas del ASB contra las muchas quejas y el periodismo por Weblog hecho por la comunidad transgénero. En parte como resultado, fue sacado a luz que Zucker conducía su propio programa de venganza contra Andrea James y Lynn Conway, dos mujeres que tuvieron éxito en desenmascarar su tratamiento reparativo de niños variantes de género (más).
La secuencia de pasos que dio Zucker sugiere que ya tenga el objetivo de suprimir, por cualquier medio disponible, la libertad de palabra de Lynn (y especialmente su capacidad de publicar por medio de Internet), a fines de minimizar tanto su desenmascaramiento como un práctico de psicoterapia trans reparativa, como el cuestionamiento creciendo sobre su jefatura de la actualización del DSM.
En defensa de la libertad de palabra de Lynn:
Enfrentando esta amenaza, Lynn busca el apoyo de Uds. para proteger sus derechos constitucionales y para garantizar su acceso libre y abierto a Internet, para que su sitio Web quede libremente disponible a todo el mundo en apoyo a nuestra comunidad.
No es necesario que Uds. escriban cartas ni que hagan reclamaciones. Es mejor que utilicen su propia libertad de palabra para difundir ampliamente este reportaje y la carta de Jacobsen, como prueba del ataque que hizo Zucker.
Por informarle a la gente sobre la tentativa de Zucker de suprimir la libertad de palabra de Lynn, Uds. pueden mostrarlo por lo que es, y dejar que la historia lo juzgue.
Sólo es posible preservar los derechos constitucionales si Uds. los utilizan plenamente.
Referencias:
[1] Lynn Conway’s homepage, Lynn Conway, lynnconway.com. / ttp://ai.eecs.umich.edu/
[2] “Trans News Updates”, Lynn Conway, lynnconway.com. http://ai.eecs.umich.edu/
[3] “CAMH re: Ken Zucker and Lynn Conway”, File No. 300566, Peter M. Jacobsen, Center for Addiction and Mental Health, Toronto, Canada January 27, 2009. http://www.intersexualite.org/
[4] “Open Letter to President of WPATH from OII”, Sophia Siedlberg, OII-UK and Curtis E. Hinkle, Founder, Organisation Intersex International, May 28, 2008. http://www.intersexualite.org/
[5] IN THE SUPREME COURT OF BRITISH COLUMBIA, Citation: Crookes v. Wikimedia Foundation Inc., 2008 BCSC 1424 Date: 20081027 Docket: S072729 Registry: Vancouver. http://www.p2pnet.net/stuff/
[6] “Drop the Barbie: Ken Zucker's reparatist treatment of gender-variant children”, A report by Lynn Conway, lynnconway.com, April 5, 2007. http://ai.eecs.umich.edu/
[7] “Two Families Grapple with Sons' Gender Preferences - Psychologists Take Radically Different Approaches in Therapy”, Alix Spiegel, All Things Considered, National Public Radio, May 7. 2008. http://www.npr.org/templates/
[8] “But For Today I Am A Boy”, Marc Lostracco, The Torontoist, May 9, 2008. http://torontoist.com/2008/05/
9] “How Should Clinicians Deal With GID In Children? Psychologist Kenneth J. Zucker explains the current research on children and adolescents who develop a Gender Identity Disorder”, Frank York, National Association for Research & Therapy of Homosexuality (NARTH), September 23, 2004. http://www.narth.com/docs/gid.
10] “Answering Parents' Questions on Gender Confusion in Children”, Glenn T. Stanton, Focus on the Family, January, 2009. http://www.focusonthefamily.
[11] “Disordered” No More: Challenging Transphobia in Psychology, Academia and Society”, by Joelle Ruby Ryan (chair), Julia Serano, Ph.D. and Kelley Winters, Ph.D., IFGE Worshop, The 23rd Annual Conference of the International Foundation for Gender Education, Alexandria, VA, February 4-8, 2009.http://www.ifge.org/
[12] “DSM-V review of Sexuality & Gender to be headed by Zucker & Blanchard”, Trans-Academics.org, May 19, 2008. http://www.trans-academics.
[13] DSM-IV-TR: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition - Text Revision, American Psychiatric Association, 2000. http://www.dsmivtr.org/
[14] “Psychiatrists Revise the Book of Human Troubles”, Benedict Carey, New York Times, Dec. 17, 2008 http://www.nytimes.com/2008/
[15] Gender Madness in American Psychiatry, Essays from the Struggle for Dignity, Kelley Winters, Ph.D., BookSurge Publishing, 2009. http://www.gendermadness.com/
[16] “Joelle Ruby Ryan chairs NWSA panel on resisting transphobia in academia: The event Alice Dreger failed to stop”, A Report by Lynn Conway, lynnconway.com, June 27, 2008. http://ai.eecs.umich.edu/peop_
[17] "Science Subverted: How a scientific journal became a propaganda tool in the "science war" against the social emergence of transgender women", A report by Lynn Conway, lynnconway.com, August 21, 2007. http://ai.eecs.umich.edu/
[18] "Dr. Kenneth Zucker's War on Transgenders," Japhy Grant, Queerty, February 6, 2009. http://www.queerty.com/
Saturday, February 14, 2009
Intersex
Portavoz de la OII para los Derechos Intersexuales en Australia
Trazaré una línea ondulada en este tablero
que parece esperar una.
Y luego pondré algunas líneas abajo,
Parece que no van a callarse.
Intersex, no se trata del género
Hay intersexuales que tienen todo tipo
de identidades del género
Intersex, no se trata de la orientación sexual
Hay intersexuales que prefieren esto
O eso
O más
O nada
Intersex, se trata del sexo
El sexo que otros pre-forman para mí
El sexo que me obligan a pre-formar
Raramente
Raro como el ambergris
Intersex, es el sexo que soy
Mire debajo de las mantas
Espíe debajo de las ondas
Si me ama - Intersex
Es solamente una palabra. Nada más.
Un servicio de la
Organización Internacional Intersexual
Intersexualidad: ¿Quiénes son los intersexuales?
Por: Leonardo Gonzáles (Leoni)
¿Colectivo LGBTI? No se trata de alguna táctica comercial, sino simplemente de reconocer a un grupo más; de hacerles saber que no están solos y por lo tanto, ya sea afortunada o desafortunadamente, se encuentran dentro de una “gran minoría”.
La intersexualidad hoy día se encuentra bajo un rezago de suma importancia, la causa principal es tal vez el desconocimiento de las características que hacen a una persona intersexual. Pues bien, para esto es necesario en primera instancia establecer y entender algunos conceptos.
Desde el momento en que nacemos estamos sujetos a ciertas normas ya establecidas que se encargan en cierta manera, de “encasillarnos” dentro de ciertas clasificaciones. Dichas clasificaciones suelen llamarse dicotomías; es decir, que solo existen dos alternativas posibles, nada más. Es un simple “blanco-negro”,”sí-no”,”adentro-afuera”, etc. En el campo de la sexualidad humana, ambiguamente existen tres tipos de dicotomías o concepciones binarias:
-Sexo (hombre y mujer)
-Género (masculino y femenino)
-Binarismo erótico: aquí más que ser simplemente heterosexual y homosexual, entra el concepto de “normal” e “imposible y anti-natural”, respectivamente)
Así pues, vivimos gran parte de nuestra vida, principalmente en la niñez, manteniendo bien definida nuestra clasificación, ya sea como hombres masculinos y mujeres femeninas según sea el caso, tal como nos lo han venido enseñando nuestros padres, maestros y la sociedad en general. Pero cuando nos atrevemos a desafiar estas normas porque así lo decidimos, es cuando se da lugar a las variadísimas maneras de expresar y vivir, más que nuestra sexualidad, nuestra vida propia, lo que se conoce comúnmente como la diversidad sexual.
Dada la existencia de esta diversidad, se han efectuado múltiples investigaciones sobre las causas que originan esta serie de comportamientos, centrándonos en este momento en las que respectan al ámbito del sexo biológico. A principios de la década de los noventa, se llegó a la conclusión de que dentro de la dicotomía sexual (biológica) se puede subclasificar al sexo en tres tipos: cromosómico (XX, XY), gonadal (ovarios, testículos) y genital (pene, vagina). Es dentro de estos binarismos donde la intersexualidad hace su aparición.
Científicamente, se dice que una persona es intersexual cuando sus características sexuales cromosómicas, gonadales y/o genitales no coinciden con las categorías existentes (esto es, por ejemplo, tener cromosoma XXX o XYY, carecer de ovarios y testículos o tener pene y vagina al mismo tiempo). Inmediatamente que oímos esta definición, pueden venirnos a la mente los conceptos: hermafrodita o andrógino.
A pesar de que estos conceptos están en lo cierto y existen en el aspecto clínico, la vida de una persona no es solamente una etiqueta de laboratorio, es en esta parte cuando la intersexualidad se compone de un estilo de vida propio en el cual las personas comienzan una búsqueda de identidad, y es en este camino donde es de primordial presencia la tolerancia y el respeto. Es simplemente “vive y deja vivir”.
Por esta razón, así como colectivo exigimos los mismos derechos y respeto a la sociedad, hay que ofrecerles la oportunidad a este sector para que poco a poco sean identificados y reconocidos jurídica, social y culturalmente, así que como sociedad en proceso de aceptar todos estos “desafíos a la dicotomía”, tenemos que estar informados y en particular como comunidad LGBTI, abrirle un espacio a la intersexualidad, y así, convertirnos en una sociedad donde absolutamente todos los colores del arco iris sean conocidos y ante todo, respetados.
Un servicio de la Organización Internacional Intersexual
Friday, February 13, 2009
El Fausto excéntrico de Arrabal y Balada
ÓPERA | Estreno contemporáneo
El Fausto excéntrico de Arrabal y Balada
- El Teatro Real presenta 'Faust-bal', una ópera que reinterpreta el viejo mito
Cuando se juntan dos adictos a la rareza como Leonardo Balada y Fernando Arrabal, se sabe de antemano que sus frutos van a acabar cuestionando el canon de lo bello, van a acabar siendo raros frutos. Los cantantes y los coros de su ópera conjunta 'Faust-bal' (en el Teatro Real hasta el 23 de febrero) hablan a andanadas, y los xilófonos y los vibráfonos acompañan toda la partitura de Balada son un hervor sísmico. Los personajes del libreto de Arrabal pontifican sobre absurdos.
![[foto de la noticia]](http://estaticos03.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2009/02/13/1234454383_extras_ladillos_1_0.jpg "[foto de la noticia]")
Se trata de un estreno contemporáneo con dos figuras de nivel: el mito fáustico. En medio de ese panorama de lucha maniquea del Bien y el Mal disputándose el mundo, aparece Faust-bal (Ana Ibarra). El Fausto hecho mujer. Dios en lo alto, el demonio, Mefistófeles, entre los hombres.
El decorado de Joan Font, de Comediants, surge del suelo, de corte neoclásico, ruina desolada y limpia, con el cielo de fondo en llamas de azufre y esqueletos por sus pavimentos, puede recordar a cuadros de Paul Delvaux como 'La Venus dormida'. Y el cielo rojo, en guerra: "Qué encarnado se está poniendo el cielo", dice la protagonista.
No tarda en aparecer Margarito (Gerhard Siegel), el oficial guerrero con su hueste de muertos vivientes: "Gomorras de pavor sin azucenas. Pisando montes y trenes. Espumarajos de incendios y de trenes", cantan los coros. Fuegos fatuos y amenaza. "Nuestro gesto predilecto es el exterminio".
Los motivos surrealistas se van sucediendo los unos a los otros con su congénita dispersión. La acción está como ensartada por violentos chorros de luz de focos. Mefistófeles (Tómas Tómasson) intenta dar rienda suelta a los deseos de la criatura cuya salvación se disputa con Dios (Stefano Latorre), pero ésta no accede. Dice Faust-bal: "No me satisfago con menos que con todo". Margarito la acecha.
Lesbianismo reproductor
Y de pronto aparecen las fuerzas de lo puro, que son fuerzas eróticas, son amazonas. La líder (Cecilia Díaz) se une a Faust-bal en perfecto lesbianismo y de ahí surge un hijo. Las mujeres asumen el papel de lo natural, de lo pacífico, moradoras de la virtud. Y los hombres, calaveras, son el sacrilegio de su lujuria agresiva. Cuando combaten ellos contra ellas, los muchos bailarines sólo pluralizan y simbolizan el intento de violación de Margarito a Faust-bal, la pura.
El decorado de Joan Font, de Comediants, surge del suelo, con el cielo de fondo en llamas de azufre y esqueletos por sus pavimentos
Alas de hierro, toros y cielo en llamas. Los alaridos y las violaciones alegóricas. Mucho es alegórico en esta obra, donde el mundo y su esperanza (la misma Faust-bal) se disputa, donde un prefacio y un epílogo del creador cierran, con profusión de iconografía inverosímil. "La creación se mira en el espejo de tu bondad", le dice Dios a Faust-bal.
El hijo que engendra Faust-bal con la Amazona demuestra que su feminidad es autosuficiente como el mundo. El Juez (Fernando Latorre), que es un hombre de voz cavernosa, condena a Faust-bal: "Acusada de clonar, hermafrodita".
Una cerca se alarga desde el techo para hacer de la madre una cautiva, y pronto Margarito, pasional, atacará su virtud. En el epílogo se explicita excéntricamente la salvación de la heroína: "Soy mujer como Faust-bal", exclama el Dios barbudo de Arrabal, que se adscribe al feminismo universal.
'Faust-bal', de Leonardo Balada. Libreto: Fernando Arrabal. Escenografía: Joan Font. Reparto: Aba Ibarra, Cecilia Díaz, Gerhard Siegel, Tómas Tómasson, Stefano Palatchi y Fernando Latorre. Escenario: Teatro Real. Fechas: 13, 15, 17, 18, 20, 21, 22, 23 de febrero.
Fuente
Wednesday, February 11, 2009
Frente Parlamentar Evangélica faz ato contra infanticídio
11/02/2009
A Frente Parlamentar Evangélica na Câmara vai encaminhar um requerimento ao Ministério Público Federal (MPF) para que o órgão investigue as causas da morte da criança indígena Tititu Suruwaha. A suspeita é de que a menina, que sofria de um problema hormonal congênito, tenha morrido devido à falta de medicamento que era repassado pela Fundação Nacional de Saúde (Funasa).
A presidente da organização não-governamental (ONG) Atini Voz pela Vida, que atua em aldeias indígenas, Márcia Suzuki, explicou que logo ao nascer, a criança indígena foi vítima de uma tradição de sua aldeia que costuma enterrar vivos os bebês que nascem com deficiência, o chamado infanticídio. Para não matar a filha, os pais de Tititu abandonaram a aldeia em busca de tratamento.
A criança nasceu pseudo-hermafrodita e com uma deficiência hormonal. Depois de a criança passar por cirurgia, os pais voltaram à aldeia, mas a menina precisaria tomar uma medicação por toda a vida. A Funasa ficou responsável por encaminhar a medicação à aldeia, que fica no sudeste do Amazonas.
O presidente da frente parlamentar, deputado João Campos (PSDB-GO), disse que é preciso identificar os responsáveis. "Se houver identificação de alguém que colaborou para a morte, a responsabilidade terá que ser determinada e o órgão público, a autoridade pública precisará responder por isso".
A Funasa informou está sendo elaborado um relatório de atendimento pela equipe que acompanhava a menina, mas ainda não há data de quando o documento estará pronto. A fundação informou ainda que Tititu tinha cuidados médicos desde que nasceu e que fazia exames periódicos em Manaus (AM).
Em um ato realizado hoje (11) na Câmara, parlamentares, representantes de ONGs que trabalham em aldeias indígenas e da sociedade civil cobraram do poder público medidas para evitar que os rituais de infanticídio ocorram nas aldeias.
De acordo com Márcia Suzuki, algumas etnias, como a Kuikuro, Kamayurá, Ikpeng, localizadas no Alto Xingu, em Mato Grosso, praticam o infanticídio. Uma das alternativas para evitar que as mães com bebês deficientes tenham que matar os filhos é promover a realização de exames pré-natal.
"Com isso, poderíamos evitar que as mães passem por esse problema. Se fosse identificado problema com o feto, se ele não puder ser curado ainda na gestação, a mão sairia da aldeia para ter seu filho", argumentou Márcia.
Ela acrescentou que o infanticídio é praticado também em caso de nascimento de gêmeos.
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Tuesday, February 10, 2009
El Sitio Web que Zucker Trató de Censurar
La Dra. Lynn Conway recibió una carta electrónica del Sr. Peter M. Jacobsen, un abogado que representa el Dr. Ken Zucker. La carta la amenaza a la Dra. Lynn Conway con un pleito legal de calumnia solamente a causa de un enlace hacia el sitio de la Organización Internacional Intersexual.
Para leer este informe:
Haz clic aquí
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La Organización Internacional Intersexual
La Organización Internacional Intersexual es una coalición de activistas y organizaciones independientes.
Para contactarnos:
La OII tiene soci*s con casi todas las variaciones intersexuales conocidas y trabajamos junt*s con otras organizaciones y personas que comparten nuestro interés común en los derechos humanos. La OII tiene representantes y aliad*s de las comunidades Two-Spirit, transexuales, transgéneras, feministas queer, hijras y otras. Nuestro propósito no es hacer hincapié en nuestras diferencias sino trabajar en común con otras personas y asociaciones para hacer avanzar los derechos humanos.
Monday, February 9, 2009
Contacto Oficial sobre las cuestiones SHB
La OII tiene el placer de anunciar que Joanne Proctor de Nueva Zelandia aceptó ser nuestro contacto oficial sobre las cuestiones SHB (Síndrome de Harry Benjamin). Es co-fundadora de HBS-NZ y es escritora, investigadora y activista a favor de los derechos humanos para las personas intersexuales.
Para más información, favor de visitar su blog (en inglés):
http://joanneproctor-hbs.blogspot.com/
HBS-NZ: Haz clic aquí
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Para más información, favor de visitar su blog (en inglés):
http://joanneproctor-hbs.blogspot.com/
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Saturday, February 7, 2009
Alentamos a todas las organizaciones a considerar la propuesta del Dr. Milton Diamond
OII desea agradecer al Dr. Milton Diamond por su brillante contribución a la discusión sobre la nueva terminología que fue elaborada por la Declaración del Consenso de Chicago, "DSD" o "Disorders of Sex Development" (Tratornos del desarrollo sexual). El Dr. Diamond ha sugerido que "VSD" o "Variations of Sex Development" (Variaciones del desarrollo del sexo) sería un mejor término y la mayoría de l*s miembro*s de la OII acuerdan porque es más exacto y no estigmatiza.
Encomiamos la valentía y la seriedad que el Dr. Diamond ha traído al discurso sobre la nueva terminología.
Alentamos a todas las organizaciones a considerar su propuesta. Es posible que sea una de las únicas sugerencias que pudieran ayudar a reparar las graves fisuras que la nueva terminología ("DSD") ha causado dentro del movimiento intersex.
Para leer artículos sobre la intersexualidad por el Dr. Diamond (en inglés): Haz clic aquí
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Friday, February 6, 2009
Hoy, en este mundo
A propósito del Día Internacional de la Cero Tolerancia con la Mutilación Genital Femenina, una reflexión sobre los claroscuros de la militancia intersex en primera persona.
Por Mauro Cabral
Fuente
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Por Mauro Cabral
Hacer activismo intersex es la cosa más fácil y más difícil del mundo. Es fácil. La fantasía de que existen individuos que nacen con los dos sexos late en la imaginación de una cantidad innumerable de personas (y hay quienes creen que “salvarlos” es, de algún modo, como salvar el mundo perdido de los unicornios). Es difícil. No existen individuos con dos sexos, pero sí individuos que nacen con cuerpos en los cuales la diferencia sexual promedio no se encarna. Seamos sinceros: no es lo mismo nacer con un clítoris “muy largo” o un pene “muy corto”, sin vagina o con la abertura de la uretra cerca de los testículos y lejos de la punta del pene, que ser un unicornio. Es fácil. Cuidar la diversidad se ha vuelto en los últimos tiempos un imperativo ecológico y ya se sabe: los intersex somos parte integral del bestiario de la diversidad terrena. Es difícil. La diversidad es maravillosa como consigna, pero en la práctica hay más de un cuerpo que no es una buena noticia ni para uno ni para los otros, y así no hay maravilla de la diversidad que llegue muy lejos. Es fácil. Nadie mutilaría a un niño o a una niña, ni creería que mutilar es algo bueno. Es difícil. Si la intervención destinada a normalizar la apariencia de los genitales de esos niños y niñas la ordena un médico y tiene lugar en un hospital, entonces no es mutilación. Es fácil. La intersexualidad supone un par de promesas que emocionan y esperanzan a la gente: la promesa de la posibilidad de elegir, desde un principio, quiénes somos; la promesa de emanciparnos, por fin, de la ley binaria del género. Es difícil (más difícil que la mierda). Si la posibilidad de elegir quiénes somos (tan irreal como los unicornios) depende del cuerpo con el que se nace, entonces esa posibilidad está tan determinada como la de cualquier otro destino bajo el sol; si la emancipación depende de esas variaciones corporales que la gente llama intersex, entonces se trata, otra vez, de la misma ley bajo la forma de una promesa engañosa. Es fácil. Mucha gente se compromete con la defensa de los derechos de los indefensos. Es difícil. Esa misma gente suele mostrarse más que renuente a dejar que esos indefensos, alguna vez, puedan defender en primera persona sus propios derechos. Es fácil. Todo el mundo es solidario con nosotros. Es difícil. Todo el mundo es solidario con nosotros mientras no digamos la verdad: nosotros somos ustedes. Es fácil, facilísimo. Las minorías exóticas estamos de moda. Es difícil, si no imposible. La gran mayoría de intervenciones quirúrgicas normalizadoras afectan a niñas y a mujeres, o son intervenciones feminizantes que adaptan cuerpos masculinos fallados a versiones machistas y misóginas de cuerpos femeninos (y, aun así, las cuestiones intersex no forman parte de ninguna agenda de género). Es fácil. La intersexualidad ha funcionado durante décadas como un referente histórico o una metáfora carnal de la homosexualidad. Es difícil. La homonormatividad nos castiga con dureza infinita. Es fácil. Todo el mundo entiende que alguien que fue mutilado dedique su vida a impedir que lo mismo les ocurra a otros. Es difícil. Nadie entiende que el activismo y la supervivencia van, demasiado a menudo, por carriles opuestos. Es fácil. Cifrar el triunfo de un movimiento político en la evitación de cirugías no consentidas en niños y niñas es irse a dormir acunado por la corrección política y la buena conciencia. Es difícil. Saber que esos niños y niñas no intervenidos tendrán que vivir, con sus cuerpos y en este mundo, es la pesadilla.
6 de febrero. Día Internacional de la Cero Tolerancia con la Mutilación Genital Femenina. Es fácil. Es difícil. Es posible.Fuente
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Mutilación genital femenina
El fin del tabú sobre la mutilación no acaba con el rechazo a las mujeres sanas
Una década después, la labor de Cruz Roja en Malí ha permitido eliminar el tabú sobre la mutilación genital femenina, pero muchos hombres malienses rechazan todavía casarse con una mujer sana y completa.
EFE/ MARINA SEGURA RAMOS. En una entrevista telefónica con EFE, la delegada de Cruz Roja Española en el país subsahariano, Macarena Eseverri, explica que el porcentaje de mujeres y niñas afectadas por esta práctica llega al 90 por ciento, aunque esta situación está cambiando poco a poco.
El principal resultado del trabajo de la organización humanitaria -que comenzó en 2000 junto a su homóloga maliense- reside en que "ahora se habla de forma natural del tema, hace cinco años era completamente tabú y era difícil encontrar a gente para trabajar" en el programa de eliminación de la mutilación genital femenina.
En coincidencia con el Día Mundial de la Tolerancia Cero a la Mutilación Genital Femenina, Eseverri apunta a que la fuerza de la costumbre y de la tradición siguen siendo "muy fuertes" y la mayoría de las mujeres ni siquiera son conscientes de los efectos físicos y psíquicos de someter a sus hijas a esta práctica.
En África, unos tres millones de niñas y mujeres corren riesgo de ser mutiladas cada año. En todo el mundo 135 millones ya la han sufrido.
La mutilación genital, que puede causar la muerte, a menudo produce infecciones crónicas; el acto sexual resulta doloroso y la cesárea se practica a menudo porque no hay suficiente espacio para la salida del niño.
Además existen efectos psicológicos, explica la delegada de Cruz Roja Española en uno de los países más pobres del mundo, "mucha tristeza, apatía y sentimientos de angustia".
Una de las señales del cambio se observa en la desaparición de fiestas y rituales públicos con ocasión de esta práctica, que suele coincidir con el 12 aniversario de la niña, edad en la que se pasa de la juventud a la madurez en Mali.
Actualmente se hace de un modo mucho más clandestino, secreto y de manera individual. Son las abuelas las que, en contra de la voluntad de la madre, se llevan a la niña para extirparle parcial o totalmente su genitales, añade la delegada.
La práctica la realizan mujeres mayores de las comunidades, que han heredado ese papel de sus antecesoras. No tienen preparación y lo hacen sin precauciones higiénicas, ni siquiera esterilizan el material.
Mientras tanto, los hombres "se desentienden" de la cuestión y no se implican porque consideran que esto solo les concierne a ellas.
Es más, muchos todavía rechazan a una mujer sana y completa para tomarla como esposa.
"Su argumento es que no han conocido antes un cuerpo de mujer sin mutilar, lo llevan interiorizado".
Esto también está cambiando porque numerosos hombres malienses emigran y conocen a otras mujeres, comprendiendo qué significa un cuerpo completo.
Para su labor de información y sensibilización en las comunidades, Cruz Roja emplea maniquíes con sus genitales, cuyas partes van desmontando para explicar cómo es el cuerpo femenino entero.
NOTICIAS RELACIONADAS
Asociación de intersexuales pide a la ONU que le reconozcan sus derechos
Video: Haz clic aquí
La presidenta de la agrupación, Daniela Truffer, dijo que los niños hermafroditas son sometidos a operaciones de genitales antes de cumplir dos años, una práctica que atenta contra los derechos humanos, ya que se realiza sin su consentimiento.
Un servicio de la Organización Intersexual Internacional
Wednesday, February 4, 2009
Psychic TV vs. Ginferno: «Tal vez somos un sueño ajeno»
El sueño de Genesis P-Orridge, líder de Psychic TV , era crear un ser nuevo, una fusión entre él y su mujer que dinamitara las barreras de género (pandrogenia). En cambio, el de Dani Fletcher (Ginferno) era conocer las claves de la música de Psychic TV: durante su adolescencia, incluso escribió cartas a su ídolo en busca de respuestas.
El sueño de Genesis culminaba hace poco más de un lustro, tras una serie de intervenciones quirúrgicas para convertirse en «él/ella», como el propio Genesis se denomina. Tras el fallecimiento de su mujer, el pasado 2007, Genesis se refugiaba en PTV3, la nueva formación de Psychic TV. Por su parte, Fletcher continuaba buscando respuestas con su grupo: Ginferno . Reunimos a Genesis y Fletcher, que se ponen cara por primera vez, para que departan sobre música, sexo y política. ¿Habrá colaboración musical?
Dani: Descubrí a Psychic TV viendo La edad de oro. Meses más tarde, un amigo me grabó una cinta con Dreams less sweet, y me dejó flipado. Es uno de mis discos favoritos de todos los tiempos...
Genesis: Ésa fue una época extraña. Vinieron las mujeres católicas para evitar que actuáramos en el programa. ¡Siempre causando problemas!
Dani: Parece que toda tu vida te has metido en líos con los moralistas. ¿Crees que eso ha cambiado?
Genesis: Bueno, hace un par de años, Lady Jaye y yo grabamos un documental para la televisión canadiense sobre la pandrogenia y sobre romper barreras sexuales. Se emitió varias veces en la televisión canadiense. Pero en EE UU no son totalmente conscientes de lo que hacemos: lo saben en el underground, pero los medios establecidos lo desconocen. Pero en realidad es un problema relacionado con los propios miedos de la gente.
Dani: Yo siempre he pensado que, cuando enseñas a la gente cosas con las que se sienten incómodas, nunca sabes bien dónde está el problema, si en sus mentes o en el trabajo del artista. Pero también creo que cuando vosotros empezasteis había mucho más por explorar...
¿Realmente estamos aquí?
Genesis: Para mí, Throbbing Gristle es un producto de los sesenta: un grupo psicodélico, pero al límite, más cercano a lo industrial. Era una forma de protestar contra lo que se estaba haciendo. Ninguno de nosotros tenía formación musical, así que tuvimos que reanalizar qué era la música. A lo mejor sólo haces música porque quieres que los seres humanos sean felices, o porque quieres que dejen de matarse, o lo que sea. Cuando empezamos, queríamos que la gente despertara, y descubrir qué estaba mal en la sociedad, en la política, por qué los seres humanos se tratan tan mal. Aún es un misterio para mí por qué la gente se comporta así, no tiene sentido. Y ésa es la verdadera batalla, y la música es una de las llaves maestras para poder hablar con la gente.
Dani: A través de toda tu obra, tanto con Psychic TV como con Throbbing Gristle, además de la música, hay un planteamiento intelectual. Cuando era joven, me atraía mucho. Ahora que ha pasado el tiempo, ¿lo ves como un presupuesto artístico o lo ves como algo más?
Genesis: Es la historia de nuestra forma de pensar. Desde el principio, mi obsesión era comunicarme y resolver el misterio de la existencia: ¿por qué estamos aquí? ¿Realmente existimos o somos el sueño de otra persona? ¿Qué es real? Todo eso sigue ahí. Así que realmente somos afortunados, porque fingimos que nuestra vida es arte, que es música, y sientes empatía con otras personas. Y aunque cometamos errores y parezcamos estúpidos o provocadores, siempre intentamos ser honestos. Nos gusta estar en el escenario, gastar bromas y dejar claro que las cosas realmente serias son otras.
Dani: De hecho, si obtienes alguna reacción, es algo positivo. Llevo catorce años tocando con mi grupo y siempre intentamos que cada concierto sea diferente. Estamos trabajando con una artista alemana que graba unos vídeos que proyectamos en nuestros conciertos, relacionados con Dios y la religión.
Genesis: Fueron precisamente las referencias religiosas de nuestro trabajo las que nos metieron en líos. También hemos tenido problemas con los hermafroditas. Mucha gente que conoce nuestro trabajo sabe qué es la pandrogenia, pero la gente que no sabe lo que es se sorprendía.
Pandrogenia: de él a él/ella
Calle20: ¿Tuviste problemas cuando empezaste a desarrollar la pandrogenia?
Genesis: No tantos como esperábamos.
Dani: Recuerdo cuando os vi en el Primavera Sound, hace tres o cuatro años. Cuando te vi salir, sólo pude exclamar «¡guau!». No podía decir nada. Mi mujer estaba conmigo, y la reacción de los dos, todo el concierto, fue la de «¡guau!».
Edley: Y luego se abrió la camisa.
Dani: Sí [risas].
Genesis: Sí, es cierto, abrí la camisa y no pararon de hacer fotos.
Calle20 (a Dani): ¿Tú te someterías a operaciones para parecerte a tu mujer?
Dani: Por ahora no [risas]. He leído muchas de las cosas que has dicho sobre la pandrogenia. Creo que trascender el género es un presupuesto muy radical.
Genesis: Todo empezó como una manifestación del amor que nos teníamos Lady Jaye y yo. Empezamos a vestirnos igual, a maquillarnos igual... y nos queríamos tanto que sentíamos que debíamos ser uno. Y así es como empezó todo, fue algo muy romántico. También pensábamos que una de las formas de cambiar la mente del ser humano es rompiendo tabúes y construirte a ti mismo según tu propio diseño, evolucionar. Podemos ser cualquier cosa que queramos, ¿por qué no?
Dani: Es que aún nos comportamos de forma gregaria. La gente no habla como si formara parte de la raza humana, sino como si sólo fuera parte de algo local.
Genesis: Si piensas en todo lo que está pasando ahora, con los problemas que hay de medio ambiente y de política, una buena forma de asegurarse que la gente no salga a la calle es darles Internet. William Burroughs decía que hay que buscar el interés oculto para saber qué es lo que realmente sucede, y está claro que al poder le interesa que permanezcamos aislados y que no funcionemos como grupo. Lo que me parece interesante, sin embargo, porque rompe esa profecía, es lo que ha sucedido con la elección de Obama. Nadie sabe de dónde vienen sus conexiones, pero algo debe de haber, todo parece demasiado perfecto.
El futuro: ¿un gran muro?
Genesis: ¿Fuiste a nuestro concierto?
Dani: Sí, sí, claro.
Calle 20: Dani es vuestro fan desde hace muchos años, incluso os escribía cartas.
Dani: Sí, cuando tenía trece años alguien me dio una dirección, creo que era la del sello Some Bizarre... escribí cartas haciendo muchas preguntas.
Genesis: ¿Te respondieron?
Dani: Dos o tres veces, pero no recuerdo quién lo hizo, porque eran respuestas muy frías. Pero a mis 14 años lo que hacía era preguntas sobre Dreams less sweet. ¡Me tenía loco ese disco!
Genesis: A día de hoy, hay muchas cosas de ese disco que me sorprenden: lo grabamos con una caja de ritmos dentro de una calavera cubierta por una piel de látex y con una peluca. La frecuencia salía del pelo, pero dentro teníamos la caja con información, y, dependiendo del sonido que activaras, se veía una forma distinta.
Dani: Lo cierto es que entonces yo era muy joven y me di cuenta de que, si quería tener las respuestas, lo mejor que podía hacer era buscarlas por mí mismo; y una de las cosas que más agradezco a ese disco es que me ayudó a aproximarme a las cosas sin prejuicios.
Genesis: Después de todo, de lo único de lo que se trata es de coger piezas distintas y ensamblarlas, y la forma en la que ensamblas los samplers es lo que resulta ser algo abstracto o distinto. A nosotros aún nos obsesiona y aún lo investigamos.
Dani: Una vez leí que la música sigue a la tecnología, y me llama la atención, porque siempre voy buscando cosas que me ayuden a conseguir el sonido que quiero. ¿Vosotros pensáis que la música sigue a la tecnología o que la tecnología es una herramienta de la música?
Genesis: Los ordenadores lo están cambiando todo. Pero para ser honestos, si te asomas al futuro, sólo ves un gran muro.
Se hace un silencio...
Genesis: ¿Dónde está el servicio?
No sabemos, por cierto, en cuál entró.
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